Семена полоцкий
В году отправился в Москву, чтоб забрать вещи погибшего там архимандрита Игнатия Иевлевича ; но в родной Полоцк не возвратился. Правитель поручил ему обучать юных подьячих Приказа тайных дел , назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В году Симеон поднёс царю «благоприветствование о новодарованном сыне» [10]. В то же время он активно участвовал в подготовке, а потом и проведении Столичного собора по низложению патриарха Никона и был переводчиком при Паисии Лигариде. По уполномочию Восточных Патриархов , приехавших в Москву по делу Никона в ноябре года, Симеон произнёс перед царём орацию о необходимости «взыскати премудрости», то есть повысить уровень образования в Российском государстве.
В году назначен придворным поэтом и воспитателем малышей царя Алексея Михайловича. Был учителем у Фёдора Алексеевича , благодаря чему тот получил хорошее образование, знал латынь и польский, писал стихи. Симеон Полоцкий составлял речи царя, писал праздничные объявления.
Ему было доверено «соорудить» Деяния Соборов — годов; переводил полемические трактаты Паисия Лигарида. В «Сказании о зачатии и рождении… Петра Первого» П. Крёкшина упоминается о том, что Симеон Полоцкий, типо точно предсказал по звездам великую судьбу королевского отпрыска, грядущего Петра I. Эта поздняя история не соответствует реальности. Возможно, основанием для данной неё послужили поздравительные вирши, преподнесенные Симеоном в день крещения молодого Петра I, в которых находятся свойственные барочной поэтике астрологические темы [11].
Симеон Полоцкий был представителем евро барокко, и ему почти все казалось в консервативной российской среде странноватым. К примеру, преследовались скоморохи, бродячие музыканты, народные гульбища; дамы посиживали в теремах, даже исследование иностранных языков числилось греховным.
Всё же организовывать первую при королевском дворе постановку поручили конкретно Симеону Полоцкому [12]. Симеона Полоцкого считают основателем русского искусствоведения. Он признавал значимость античной мифологии, хотя для почти всех в то время она числилась языческой ложью.
Он написал трактат о иконописи; считается, что стимулом для этого послужило сотрудничество с наикрупнейшим русским живописцем XVII века Симоном Ушаковым [12]. По поручению Собора года составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце года сочинение было написано от имени царя и Собора под заглавием: « Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся во вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и плотоядных волков, на стадо Христово нападающих »" [13].
Книжка является обычным прототипом схоластической риторики. Участники собора два раза ссылались на это сочинение во время соборного обсуждения, оно сходу же было размещено и рекомендовано собором для чтения и просвещения христиан. Но спустя несколько лет книжка была осуждена за содержащиеся в ней католические лжи учение о непорочном зачатии Девы Марии «10 возобличение» , хлебопоклонную ложь «13 возобличение» — вопросец о времени пресуществлении св.
Старообрядцы вначале резко негативно отнеслись к этому сочинению, назвав его «Жезлом кривления» [14]. Наличие латинских богословских мнений было потом отмечено и одним из врагов Полоцкого, чудовским монахом Евфимием. В летнюю пору года, по указу Алексея Михайловича, в Спасском монастыре были сооружены древесные хоромы, куда были ориентированы на учёбу к Симеону юные подьячие Приказа тайных дел.
Судя по официальным документам приказа, к маю года школа была уже закрыта. Видимо, школа выполнила неширокую цель: научить латинскому языку — тогда языку дипломатии — юных муниципальных чиновников, в числе которых был Сильвестр Медведев , во многом продолживший потом богословскую и творческую линию учителя. С года на Симеона Полоцкого было возложено воспитание королевских малышей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград Многоцветный» сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения» , «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга коротких вопросцев и ответов катехизических».
В «Венце веры кафолической» Полоцкий сгруппировал всю сумму познаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и заканчивая астрологией. В базу «Венца» положен апостольский знак, при этом Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей блаженных Иеронима и Августина. Невзирая на свои познания в области астрологии, Симеон Полоцкий активно боролся с экстрасенсами и шарлатанами.
Книжка является обычным прототипом схоластической риторики. Богословская эрудиция, отменная по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совсем неубедительным для неискушенного разума "простецов", не много оценивших наружные литературные плюсы трактата и не нашедших тут ответа на "сумнительства" свои.
Хотя собор отозвался о труде Симеона с высочайшей похвалой, признав "Жезл" "из незапятнанного серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным", но в нем оказалось много точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было потом отмечено одним из врагов Симеона, чудовским монахом Евфимием.
С г. В "Венце веры кафолическия" Симеон сгруппировал всю сумму познаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В базу "Венца" положен апостольский знак заместо никейского , при этом Симеон пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей блаж.
Иеронима и Августина. Непременно, что в свое время "Венец" должен был завлекать внимание читателей занимательностью и новизною. Своим независящим положением при дворе Симеон пользовался в целях возрождения издавна угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди Симеона числом наиболее представляют собой эталон серьезного выполнения гомилетических правил, но в их не упущены из виду и жизненные цели.
Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни. Проповеди Симеона изданы уже опосля его погибели, в —83 гг. Стихотворческие опыты Симеона лишены мельчайшей искры поэтического таланта и объясняются частично влиянием пройденной им школы, частично принятою им на себя ролью придворного стихотворца.
Не считая стихотворного переложения Псалтири изд. Симеон написал также две комедии для зарождавшегося театра: "Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных" и "Комедия притчи о Блудном сыне"; особым фуррором воспользовалась крайняя.
Значение Симеона обязано быть измеряемо не количеством написанного им; еще важне то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в перевоплощенной Петром Могилою киевской коллегии, Симеон служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала столичная церковная жизнь.
Не успокоиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя королевских малышей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами познания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высочайшее положение Симеона делало его неуязвимым.
В организовал при дворе типографию, первой изданной книжкой которой стал "Букварь". В составил проект указа о разработке Славяно-греко-латинской академии. Симеон Полоцкий погиб в г.
МАКСИДОМ СЕМЕНА ПАРТНЕР
Семена полоцкий гейхеры из семян
Полынь Горькая. Евро СеменаСледующая статья семя яблони какое
Комментариев: 1
семена расторопши применения